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前段时间简单的写了《雍也》的前三章，本次从第四章开始。因为文章内容还是比较多，所以免费给大家多写一点自己的看法，把第六卷讲完，有始有终，有个好的结尾。希望大家能够喜欢。
6.4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
马曰：“子华，弟子公西华赤之字。”《公冶长》中，子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。”所以，“有容仪，故为使往齐国也；但不知时为鲁君之使，为孔子之使耳”（皇侃）；“使”者，夫子之使也。（刘宝楠）时冉有宰季氏掌赋粟（戴望），故可与之。
马曰：“六斗四升曰釜。”包曰：“十六斗曰庾。”“十斗曰斛。”（《仪礼》）马曰：“十六斛曰秉，五秉合为八十斛。”适，《尔雅·释诂》：“适，往也。”轻裘，裘之皮精毛软及新绵为著者也。（皇侃）周急，《礼记·月令》“周天下”，注：“周，谓给不足也。”急，急迫，穷迫也。继者，续有馀（朱子）。急，“窘也。”《礼·王制》：“国无六年之畜曰急。
【解读】
（1） 子华是孔子的弟子，名字叫公西华。在《公冶长》中讲过“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”，是主持外交的官员，特别擅长外交事务，他代表鲁国到齐国出使。
（2） 冉子就是冉有。“时冉有宰季氏掌赋粟”冉有作为季氏的宰，掌管着赋粟，类似现在的财政工作。冉有希望给公西华的母亲加一些粟，“粟”是小米，通常讲是所得到官方的报酬。戴望讲“禄谷曰粟”，作为官员、大夫的工作薪酬。
（3） 孔子说“与之釜”，“釜”“庾”“秉”都是计量单位，这些计量单位逐级递增。马曰：“六斗四升曰釜”，一釜大概是六斗四升。“十六斗曰庾”，
“庾”是三倍不到，两倍多。“十斗曰斛”“十六斛曰秉，五秉合为八十斛”， “秉”是相当多的，比较可以发现，是渐升的次序。
（4） 冉有为公西华的母亲请粟，孔子讲“与之釜”，给她一釜（六斗四升），但是冉有要给得更多，即“请益”，“益”指增加。孔子讲“与之庾”，“庾” 指再多了一倍（翻一倍）。实际上冉有在给的时候，“与之粟五秉”，给了她“五秉”，非常之多。孔子开始希望给的，和冉有最后所给的差距很大，冉有实际上给了非常之多。孔子知道后说“赤之适齐也”，公西华到齐国去，“乘肥马，衣轻裘”，乘坐的是高头大马，穿的衣服比较好（因为是代表国家出去的）。“吾闻之也：君子周急不继富”，“周，谓给不足也”，补给不足，不够的意思。“急” 是急迫、穷迫，指身处窘境。“君子周急”意思是君子要资助比较急迫的人、生活困窘的人，而不去“继”，朱子解释是“继者，续有馀”，而不是锦上添花，不要给已经很好的人再去增加一些东西，所以《礼记·王制》中讲“国无六年之畜曰急”，国家没有余粮的困难情况。
（5） 孔子对冉有的批评虽然很严酷，但还留有情面。冉有的做法是在继富，不是周急，因为公西华到齐国有自己的俸禄，而且在齐国过得很好，给他母亲请粟是非常不好的做法，孔子讲“君子周急不继富”，而冉有的做法是相反的，是
“周富不继急”。但孔子没有直接批评，而是借助一个“吾闻之”给予一定余地。
（6） 邢昺讲“君子当周救人之穷急，不继接於富有”，穷的、急的才是需要急救，而且孔子非常的温和，“吾闻之也”，没有直言批评。
（7） 这一章不难理解，但是要思考一个问题，通过事情看人的性格，冉有善于锦上添花，实际上他更喜欢和富贵的人，更好的人交往。读完《论语》发现，孔门弟子中只两个人，孔子批评非常严重，一个是冉有，另外一个是宰我。孔子实在温柔敦厚，即便这里的批评也还留有一定情面，但是听的人都会很明白，无论是当时的人，还是以后的人。
6.5原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！” 此章明为仕受禄之法（邢昺）。包曰：“弟子原宪。思，字也。”孔曰：“孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰。”
孔曰：“九百，九百斗。辞，辞让不受。”九百，未言单位，皇侃以九百斗，戴望以九百斛，朱子以为不可考；“以多禄，故辞”（戴望）。 “但受之，若无用，当还分与尔邻里乡党也。此是示贤人仕官，润泽乡里之教也”（皇侃）
【解读】
（1） 邢昺讲“此章明为仕受禄之法”，按劳有得，应该收获的东西、该你所得的东西就正正当当地接受。
（2） 背景“原思为之宰”，“原思”是孔子的学生原献，“思”是他的字。“孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰”，孔子在鲁国的时候，为鲁国的司寇。孔子五十二岁的时候为中都宰，五十三岁为司寇，五十六岁离开鲁国。孔子五十三岁时为鲁国的司寇，这时按照他大夫的位置当有家邑，所谓的邑宰，就是家邑里的管理者，让原思给他管理，给原思的俸禄是九百粟（给他九百斗粟），粟没有单位，但是通常以斗为单位，即九百斗。“辞”，原思觉得给自己的老师做事，不需要俸禄，心甘情愿为老师做事，“辞让不受”，辞让所给他的俸禄。但是孔子对他教育说，“毋”是不要拒绝的意思，“以与尔邻里乡党乎”，你当然可以把它接纳下来，因为这是你正正当当所应该得到的东西。孔子讲既然你心慈仁爱，
“以与”是给的意思，可以把俸禄给邻里乡党，“邻里乡党”就是前面讲的“五家为邻，五邻为里”，是他生活、居处的地方。
（3） 这句话要注意孔子的讲法，可以说：“原宪你接受它吧，这是你正当的收入。”但是孔子为他指出一个更高的可能性。皇侃说“但受之，若无用，当还分与尔邻里乡党也”，如果你不用，可以给邻里乡党，皇侃的解释非常好：“此是示贤人仕官，润泽乡里之教也”，你作为一个贤人，在为官的时候不仅要得到个人的收入，还要能够润泽乡里，对家乡有很好的贡献。皇侃是比喻性的解释，或者把孔子的说法当成比喻性的讲法，不仅是让原宪接受九百粟的俸禄，孔子的弟子把这个放在《论语》的卷边，意图也在这个地方，接受俸禄，或者更好的为官之法，在于不仅是接受自己的财产，而是要让自己做治理的地方，以及乡里都得到，也就是“润泽乡里之教”，这是非常难得的，是真正的乡贤。
（4） 与上一章相比，第四章是不当受而给，这一章是当受则受之，关联起来讲，一个是多索而少予，一个不是不索而多予。能看出原宪和冉两个人性格的差异。
（5） 本节课的标题是“欲仁而得仁”，用这个标题是因为《雍也》篇里，可以看到孔子对学生的评价会越来越精确，或者越来越精准，由于对前面学生的一些了解，能够了解到一个人是什么样的人，此时会发现，所得到的东西就是你所追求的东西，就是俗话说的“求仁得仁”，孔子讲“求仁得仁，有何怨”。冉有所求的是富贵，所以最后他为了富贵背叛了老师的教诲；原宪追求的不是这样的富贵，所以孔子会以一些更高的东西期许他，给他教诲。
6.6子谓仲弓曰：“犁（犂）牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 何晏：“犁，杂文。騂（xīng），赤也。角者，角周正，中牺牲。虽欲以其所生犁而不用，山川宁肯舍之乎？言父虽不善，不害于子之美。”
騂，牲赤色。《礼·明堂位》：“夏后氏牲尚黑，殷白牡，周騂刚。”角有两解，一曰角周正，或谓“曰角者，别于童牛而言之”（俞越）。
“不以父无德而废子之贤也，仲弓父劣。当是于时为仲弓父劣而不用仲弓”
（皇侃），《家语》云：“仲弓，生于不肖之父。”此章复“冉雍之德”（邢昺）。
“此盖微言，与许南面同恉”（戴望）
【解读】
（1） 这一章所讲的是本卷关键点，是《雍也》用以名篇且出现多次的重要人物：第一章、第二章也讲到的仲弓。
（2） “子谓仲弓”，孔子如此评价仲弓。“谓”是评论。
（3） “之子騂且角”，难点是“犁（犂）牛”的理解，括号里的“犂”是“犁”的另一种写法，这两个字有区别。如果是“犁”，何晏的讲法“犁，杂文”， “杂文”不是写文章，不是鲁迅的嬉笑怒骂的战斗杂文。此处的“杂文”是指像斑马一样，文色杂乱，牛身上的毛是杂乱的。“騂”是赤，红色，红色的牛。“犁牛之子”，作为父亲的牛，身上斑纹很杂乱，生下一头很纯赤、很红的一头牛。 “角”有两种解释，何晏讲：“角者，角周正，中牺牲”，牛角特别的周正，可以作为牺牲，“牺牲”指的是祭祀山川的祭品，牛的用处是用来祭祀山川，在古代是很高贵的用处，而杂文之牛则不可。
（4） “虽欲勿用，山川其舍诸”，虽然生它的牛是头杂牛（色彩不纯的牛），不想用它，但是山川之神舍不得丢弃它。“山川”不是山川河流，指的是山川之神。前面讲过泰山之神。山川之神不会拒绝很好的祭品，何晏说“虽欲以其所生犁而不用，山川宁肯舍之乎”，不会放弃它的。这是一个比喻，比喻“言父虽不善，不害于子之美”，孔子讲仲弓的父亲虽然不好，可是生下的仲弓却非常优秀，不能因为父亲不好而认为儿子也不好。按照现在的讲法，就是不要看家庭出身，这也很正常，因为我们讲的是每个人的才德。但这一章最关键的是，仲弓这个特征非常类似于古代的圣王舜，他的父亲也不是好人。
（5） 如果是“犂牛”，意思则不同。“犂牛”指耕田的牛，用于耕田，不是用于祭祀的。
（6） 俞越说“角有两解，一曰角周正”，和前面何晏的说法一样，“或谓‘曰角者，别于童牛而言之’”，“童牛”指小牛，童牛刚生出来的时候角还没有长出来，看不出弯曲的牛角的样子。无论如何，犂牛和騂且角是对应的，犂牛本身的品质和品性远远低于“騂且角”的牛。
（7） 为什么牛要是赤色的，“牲赤色”。《礼记·明堂位》中说“夏后氏牲尚黑”，夏朝祭祀的时候喜欢用黑色的牛，或者其他的一些动物（羊）；“殷白牡”，商朝用的是白色；“周騂刚”，周朝用的是红色。夏商周三朝祭祀品所用的颜色是不同的。
（8） 根据皇侃的讲法，“不以父无德而废子之贤也，仲弓父劣。当是于时为仲弓父劣而不用仲弓”；《家语》里说“仲弓，生于不肖之父”；邢昺说此章复申仲弓之德。
（9） 《雍也》一卷仲弓出现三次，第一次是“雍也可使南面”，第二次是仲弓对子桑伯子的看法，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”孔子很赞赏仲弓的判断。前面两章讲仲弓的政治能力和德性，此处讲的是仲弓的出生，他的出生非常糟糕，乃父无德。
（10） 从这里能看出，春秋战国时候的社会结构，是贵族社会，也就是说很大程度上讲的是血统论的。孔子的私人授徒，更看中的是个人的德性。由这些来看，孔子那个年代，他所具有的的，更加强烈的对那个时代所具有的某种革命性的精神在里面。
6.7子曰：“回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。” 三月，“三月为一时，天气一变。”，皇侃云：“既‘不违’，则应终身而止。举‘三月’者，三月一时，爲天气一变，一变尚能行之，则他时能可知也。” 其馀，其他的弟子。何晏：“馀人暂有至仁时，唯回移时而不变”。“三月，言其久。”（朱子）
“日月至”，“日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。”（朱子）
【解读】
（1） 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣”。此章是孔子对颜回很高的评价。
（2） “回也，其心三月不违仁”，颜回的心性能做到三个月不违背仁，能够以仁为准则。“其余”指孔子其他的学生。孔子讲自己的学生分两类，一类是颜回，一类是其他的学生，颜回可以三月不违背仁，而其他人“则日月至焉而已矣”。
（3） “则日月至焉而已矣”，朱子说“日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也”，可能今天到达，或者这个月达到一次，朱子说法是“每一天”“每一月”或者“某个月”达到一次，按照现在的说法就是偶尔能达到一次。“能造其域”，“造”就是造访，能够到达这个领域，偶尔有一天做得非常好，能够到达仁这个性，但是不能持久，持久是很难的，颜回就能做到。这是孔子对颜回极高的赞誉。
（4） 为何孔子讲“三月不违仁”？孔子可以直接说“回也，其心不违仁”。这里有三个层次，如果孔子给颜回最高的评价，可以说“回也，其心仁也”，说他是很仁德的人。退一步可以说“回也，其心不违仁”，但是此处讲的是“回也，其心三月不违仁”。古代对这一点有所争议，为何会讲“三月不违仁”。
（5） “三月为一时”，古代的“时”是季节的意思，三个月是一个季度。
“天气一变”，最近北京的暖气要停了，春暖花开的时候了。三个月为一个季度，天气又有变化。皇侃说“既‘不违’，则应终身而止”，由于他不违，所以一辈子都是这样，因为“举‘三月’者，三月一时，爲天气一变，一变尚能行之，则他时能可知也”，也就是其他的时候也能做到，春天能做到则夏天也能做到，夏天能做到则秋天、冬天也能做到。孔子对颜回的赞扬，后来的学者一般认为是含蓄的赞扬，虽然只赞扬三个月，但是在孔子内心里，颜回已经体仁。刘宝楠说“颜之体仁”，他能够完全体会仁的层次，所以孔子用“三月不违仁”，是含蓄的、暗示性的评价，传统中国人的性格比较含蓄，所以无论是孔子对学生的表扬，还是对自己的认可都是如此。
（7）另外要注意的地方，在读《雍也》篇的时候有两个层次，第一层次是仲弓“雍也可使南面”，是为君、贤臣的政治人物，另外一个人颜回和他有一点差异，颜回是追求仁的，可以说他是“内圣”，仲弓是“外王”，传统儒家讲的 “内圣”“外王”，在《雍也》篇中颜回和仲弓出现的频率最高，都是三次，所以两者是并列的结构，一个“内圣”，一个“外王”。“求仁得仁”，究竟求的是“内圣”还是“外王”，二者之间取决于追求者/学者内在的心志，而且二者从本质上讲之间没有根本性的断裂。
6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果。于从政乎何有？” 曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
从政，从政为官长诸侯（皇侃）从政谓为大夫。（朱子）“从执政而治事也”。（王闿运）
果，包曰：“果谓果敢决断。”宣二年《左传》云：“杀敌为果。”“果者，能任事”（刘宝楠），何有，卫曰，“何有者，有馀力也”；
达，孔曰：“达谓通于物理”；“达者，能明事，”（刘宝楠）《易传》： “往来不穷谓之通”。孔曰：“艺谓多才艺。”“犹材也”（戴望）。“艺者，能治事，故皆可以从政。”
“果能主兵，可为司马；达能主教，可为司徒；艺能主土，可为司空；此天子三公官也。”（戴望）
【解读】
（1） 这里是季康子对孔子几个弟子的发问。在《为政》篇中学过，季康子问“使民敬、忠以劝，如之何？”。而且在《先进》篇中季康子问过“弟子孰为好学”，颜回好学。季康子是当时鲁国的执政上卿。
（2） “仲由可使从政也与？”，“仲由”指子路。“从政”，这个词现在也很常见，皇侃说“从政为官长诸侯”，朱子讲“从政谓为大夫”，王闿运讲“从执政而治事也”。这三个有区别，皇侃讲的是“为官长诸侯”，是非常高的从政， “为大夫”就是次一层，王闿运说的是只要治理政事都叫做从政，现在“从政” 的理解更接近王闿运的说法。
（3） 据刘宝楠所言，季康子使人招冉求回来，冉求先回来，季康子问其他人哪些人可以从政，孔子回鲁国之后，季康子遂向孔子咨询。
（4） 季康子首先问子路能不能从政，“从政”无论从那层意思讲，按照现在的更合理、更宽泛的解释是从事政治、参与政务。孔子讲“由也果”，子路是个很果敢的人“于从政乎何有”。“也与（读二声）”是“吗”的意思，“仲由可使从政也与”，仲由可以让他从政吗？孔子说子路是个很“果”的人，“于从政乎何有”对于从政来讲，又有什么做不到的呢？“何有”指有馀力，对他来说，完全是非常简单的事情，对他来说绰绰有余。
（5） 关键要理解什么是“果”，有两个解释。包咸说“果谓果敢决断”，做事坚定，有处理事情的能力。《左传》中说“杀敌为果”，不一定是真正要在战场杀敌，而是在战场上有面对敌人的果敢决心。刘宝楠后来说“果者，能任事”。把两句话的意思揉在一块，在处理政治事务的果敢决断，就像在战场上面临战争的时候不能“贻误战机”，因为战机稍纵即逝，一定要把握好机会。“杀敌为果” 和果敢坚决是相关联的意思，理解起来要并谈，则能知道子路是个什么样的人物。孔子讲“对于处理政务来讲，子路是一个很果敢坚决的人，知道如何下决断的人，当然是非常好的一个政治事务参与者。”
（6） “赐也可使从政也与”“赐也达，于从政乎何有”：
①“赐”指子贡，意思是：子贡怎么样？他也可以从政吗？孔子给他另一个评价“赐也达，于从政乎何有”，意思与前面一样，关键解释“达”。
②孔安国讲“达谓通于物理”，“物理”不是现在讲的物理学的物理，物理学已经完全是以客观世界作为对象的学问，在中国古代“物理”有这层意思，但还有一层意思是指万事万物的道理，不仅指花为什么这样开，也指人跟人之间，人间事务的种种关联，中间道理，都叫物理，所以“达”指子贡能上学下达，通达各种道理，能够明事，刘宝楠说“达者，能明事”，能明白各种各样的事情。
③最好的解释是《易传》中的“往来不穷谓之通”，通达可以连言，“达” 指的是子贡可以根据事情的前因后果、左左右右，完完全全可以理解事情各种各样的层次，和来往的脉络，不仅是事情，还有完事万物的道理，从这里讲，孔子对子贡“达”的评价要比子路高。
（7） “求也可使从政也与”“求也艺，于从政乎何有”：
①“求”指冉有，前面讲的冉有给公西华的母亲请缨加粟。
②孔子讲“求也艺”，“艺”现在理解为艺术，但此处指的是不是唱歌跳舞的才艺，而指才德，所以“艺者，能治事，故皆可以从政”。相对来讲，子路“果” 指的是他的品格、德性；赐（子贡）“达”是通达事理的能力，所以前者讲的是德行上的东西，而“赐也达”是圆通的，更接近哲学的智慧。“求也艺”的“艺” 指实际处理政治事务的能力，非常善于处理各种各样的具体事情。
（8） 通过对三个人的了解，孔子的评价是非常精确的，三者从道德上讲，冉有的“艺”与道德最不相关，“艺”是处理实际政治事务的能力。“果能主兵” 前面讲过“杀敌为果”，所以“果能主兵，可为司马”。“达能主教，可为司徒” 主管国家国家政治、经济的大情况。“艺能主土，可为司空；此天子三公官也”，孔子对三个学生的评价比较清晰。
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