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清明是二十四节气之一，也是民俗节日，在中华传统文化中非常受到重视。自古流传下来许多清明节俗，和这个时期的节气息息相关，也多和寒食（冬至节后一百零五天）的习俗结合为一。清明节民俗历史掌故知多少？先来说说上坟扫墓祭祖的民俗历史掌故。
上坟扫墓风俗
说起清明节，现在人们最直接的联想当是上坟扫墓。上坟扫墓祭祖这清明节俗起于何时呢？年来年去千百度，这节俗的背后也交织着许多历史掌故。
清明本是二十四节气之一，与寒食节相近相连。到了宋代，清明和寒食节的部分习俗相结合，衍生了上坟扫墓祭祖的内涵。
北宋遗事《东京梦华录》记载当时汴京清明上坟扫墓的景况，历历在目：“寒食第三节，即清明日矣。凡新坟皆用此日拜扫。都城人出郊。……自此三日，皆出城上坟。”
宋代时的清明（节气）还不是一个独立的节日，而是寒食节的一部分。《荆楚岁时记》记载“去冬至一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食节。”当时，寒食节禁火三日，紧接着是清明日，也是落在寒食节中。清明日出城上坟是北宋时都城之人的大事，凡是新坟扫墓都在清明这一天进行。从清明开始连三日都有人上坟祭扫，其中的清明日是最多人上坟扫墓的一天。
《东京梦华录》记载，清明时节，纸钱铺将祭扫用的纸钱当街堆叠作成楼阁状，出城上坟扫墓的人不分官宦或是庶民百姓塞满各个城门，由此可见上坟祭扫在宋代清明日民俗中的分量。
自宋代以后，寒食、清明上坟祭扫并没有明显的划分，到了清代，“清明即寒食”了，寒食节的文化氛围淡了，清明的重心就是祭扫坟茔。《燕京岁时记》载：“清明即寒食，又曰禁烟节，古人最重之，今人不为节，但儿童戴柳祭扫坟茔而已。”
礼制掌故
在唐代时，寒食扫墓、祭祖原是帝王公卿的吉礼之一。这些帝王公卿的吉礼，对一般老百姓来说是不得采用的，但是老百姓仿效帝王公卿家的礼制作法，在寒食节上坟祭扫，相传成俗。在开元二十年，唐玄宗有感“士庶有不合庙享，何以用展孝思？”[1] 于是下诏允许民间于寒食节上墓拜扫，让后代子孙们能够展现对祖先的孝思。从唐玄宗一朝开始，寒食上墓拜扫才成为民间的常式五礼之一，民俗有了礼制的支持。
《通典礼十二上陵》记载除了上墓拜扫时，可准备祖先生前爱吃的食物，在坟莹南门外行礼奠祭，祭拜后哀泣辞别，不可在墓地宴饮作乐，但允许在看不到祖先坟墓的地方食用祭拜后的祭品。[1]
白乐天（白居易）《寒食野望吟》诗句“丘墟郭门外，寒食谁家哭；风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿”，描绘了唐代寒食祭扫的一幕。宋朝以后，寒食和清明的祭扫习俗合而为一，在诗人的诗中也有这种反映。苏轼曾经即席略改了乐天《寒食野望吟》诗，作成《木兰花令》词，两相对照，可以看到在宋代清明和寒食相提并论、合而为一的景况：
乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。（摘句）[2]
寒食节的上坟扫墓祭祖习俗融入清明日，从唐宋以来成了民间重要的清明节俗，展现了后代的慎终追远的孝思。
后语
入了现代，每逢清明节，返乡祭祖的车潮塞满高速公路也是常见的节景。然而，在社会变迁中，所谓的“电子式”扫墓也出现了，坟前冷落墓草荒。指尖电子热，却反而冷凉了人间情！
白乐天诗《寒食野望吟》诗末寄叹生命阴阳两隔：
冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。
今昔对照：
冥漠重泉不闻哭，人去，暮雨萧萧。
电子世界造成的隔离恐怕正威胁着清明节慎终追远的未来，可不慎乎？
注释[1] 《通典礼十二上陵》：开元二十年四月，制曰：“寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗，士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓同拜扫。礼于茔南门外，奠祭馔讫，泣辞。食余馔任于他处。不得作乐。仍编入五礼，永为恒式。”
[2] 苏轼《木兰花令》序：与郭生（遘）游寒溪。主簿吴亮置酒。郭生喜作挽歌，酒酣发声，坐为凄然。郭生言吾恨无佳词。因为略改（白）乐天寒食诗歌之。
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