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子不语怪，力，乱，神。
朱熹说，怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”
这一章有干货哈。
先说“语”这个字。在孔子的时代，“语”和“言”不一样，不能乱用的。
在现代汉语中，言语、语言等词语的构词都是同义语素并列，看不出“言”与“语”的区别，但在古代汉语中，这两个词的区别是很明显的。许慎概括为“直言曰言，论难曰语”，意即自我陈述是“言”，与别人谈论是“语”。《礼记·杂记下》“三年之丧，言而不语，对而不答”用的就是本义。这个具体到后面食不语寝不言再说。
子不语怪力乱神的意思是，孔子不跟别人，尤其是徒弟聊这些，并不是他把这当做一种人生准则，从来不提。事实上孔子也是说过的，最明显的例子就是前面讲过的敬鬼神而远之。
所以，这一章广莫要讲的是，子不语怪力乱神，不是一项道德准则，而是一项教育准则。
什么叫怪力乱神？
朱熹说，怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。
谢良佐说，圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。
他们说的已经足够清楚了，也不用翻译，用广莫自己的话语体系来说就是，孔子作为一个教育家，悟出来一个道理，在教育的过程中，只能跟自己的弟子们说可以传播，可以复制的那部分内容。
而怪力乱神的意思，就是那些不能传播，不能复制的内容。
怪，就是跟大多数人不一样的，其实就是某种天赋。包括没有什么用的天赋和反而有坏处的天赋。比如说，色盲就是怪异于常人，就是天赋。当然这种天赋应用的范围极窄。
力，在没有科学健身手段的时候，勇力就是少数人才拥有的天赋，所以常说古代的将军或者英雄好汉叫天生神力。现代就算有了科学健身手段，想要到可以参加举重或者健美比赛的程度，同样也是罕见的天赋。
乱，用托尔斯泰的话说，幸福的家庭总是相似的，而不幸的家庭各有各的不幸。家国同构，太平的国家也是相似的，变乱的国家，则是各种各样的。没有逻辑，没法总结归纳。自然也没法复制和传播。
就如同广莫早年讲过，整部《庄子》所有女人，只有列御寇的老婆有一句台词，没有任何谈恋爱的故事。尾生抱柱那个不算。为什么庄子不讲如何谈恋爱？因为这事没有逻辑，讲这个别人无法学习无法借鉴，从别人谈恋爱的故事中得到启发，也无法保证面对具体某个恋爱对象就一定能成功。
神，就是神仙，神迹。自然不是经常出现的，能让每个人遇到的。
所以说，这是一条极为重要，适用于所有领域的教育准则。孔子能悟出这个，无愧为最大的教育家。因为这一条足以教育后世所有的教育家。
在其他领域，天赋和奇遇不能传授，似乎是不言自明的准则。比如说，一个男高音歌唱家能唱到highC，这个他就不能教别人，他不能保证每个跟他学的人也能唱这么高。再比如一个音乐家年纪轻轻就认识了伯乐，得到了高人的赏识和指点，借助高人的人脉和权威平步青云，这个他也不能教给学生，他没有能力让每个学生也都能遇到有足够能量的伯乐。
这也就是为什么诸子百家中，只有儒家能够有稳定的传承，直至今日。因为子不语怪力乱神，儒家传承的东西，都是可以复制和传播的。
有人可能觉得与之相反，道教讲的全是怪力乱神。大错特错。
道士也是人，是人就得遵循六感的规律和桎梏。道教中能复制和传播的也只有那些不属于怪力乱神的内容。而怪力乱神的那部分，讲再多，也只能当故事讲，当小说听。
这个道理，在别的行业，绝大多数人都明白，但是在道门中，很多人不明白。觉得一个道士很厉害，就想跟他学。殊不知，得首先想想，他的厉害有多少是因为天赋，有多少是因为机缘，有多少是因为奇遇。
跟阴阳眼学一辈子也学不成阴阳眼，跟高功学一辈子科仪舞蹈也学不会人家的内炼，跟深山老道学一辈子也复制不了人家年少时候做的一个梦，生的一场大病，云雾飘渺见遇到的那个老神仙。没有这个，只学人家在山沟里吃糠咽菜，裹一条被子冻得瑟瑟发抖，冻死也学不会人家的境界。
更令人郁闷的是，绝大多数道门中人，并不去仔细支离自己的东西，别人的东西，哪些可以复制传播，哪些不能，统统打成了一片。就跟说相声的一样，你也会说话，我也会说话，为什么要花钱听郭德纲说话？这就是高科技。但是如果咱们去学说相声，苦学几载，发现没人爱听，卖不出票，才明白自己原来是没有这个天赋，岂不可惜。
如果在这一门待的时间长，就会认识一大堆一大堆的曾经学道，后来改行干别的去了，原因只有一个，就是他学的东西跟他的天赋，没有对上，而已。
从这点来说，净明道的好处就是因为统摄三教，儒道互训，所以能学明白儒家的人就能学明白净明道。全都是可以复制可以传播的东西，虽然门槛高一点。
用郭德纲的话说，有的行业山门在山上，要辛辛苦苦爬一段山，才能踏进山门。而相声的山门就在山脚下，所以阿猫阿狗都能进门。
可是，能有多少人登上山顶，其实两者差不多。
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