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在禅宗六祖惠能大师还没有进修佛法，尚是一个樵夫的时候，有一天，他听到了别人在念诵《金刚经》，当听到“因无所住，而生其心”这一句话的时候，他的心里豁然开朗，似有所悟，因此而生了求法之心，遂远至五祖门下拜师修行，终于在若干年后大振禅风。
这句可以触动大师求法的话，是《金刚经》中最重要的主旨之一，出自第十品庄严净土分：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应任声香味触法生心，应无所住而生其心”，什么是应无所住而生其心，就是教诲众生，不要对世间一切的法、相等有妄想分别之心，执著之心。
住者，对境界引发的相续心，心者，离开了事物的相续心，只有对一切的法、相、境界等无所执著，才有可能深入般若智慧之中，找到自己的本性，如果能够领悟到了这个意趣，那么才能获得《金刚经》中的智慧，使心无所执著而自然生起。
佛祖在《金刚经》中使众生明了无法可授，无人可得，佛果性空，没有能得之心，亦无能得之法，乃至生死涅槃，皆是虚妄，佛土庄严，亦是幻相，至“应无所住而生其心”，则教人不论处于何境，都不会产生执著之心，心无所住，意不贪恋，才能随时任运自在而可以如实体悟真理，知一切万法都不离自性，自性即是清净之自心。
《金刚经》本是为大乘者说，若是小根之人，难以开显本来之大智慧，如我等凡夫俗子，于穿衣吃饭，爱恨情仇、悲欢离合之中多有牵绊，儿女情长更是执著之甚，想要在此中去做到“无所住”，又谈何容易，想要去开悟无任的本性之体和生心起用之妙，则更是难上加难。
应无所住，就是一切不住，若能一切不住，就是实相境界，又哪里还有什么我人四执、烦恼生死无明可住呢？可是这话说来容易做到难，众生无明未断，烦恼丛生，三毒未除，陷于妄念之中无法自拔。
整天在爱恨情仇、得失之间生起无穷执著，并以此为常，在好恶美丑之境中贪求颠倒，想要不住，实难，有所住有所求，想要自见本性，亦是难上加难。
说是难上加难，但是有心做也容易，将一切有求有住之心放下便立，如果万缘放下，则妄心自息，妄念不生，则真如自性自然无住现前了，到无住之心现前之时，则无住之念亦必须要放下。
否则的话仍然是偏执之见，人法双亡，才是正途，一切不住即名为佛，见境生心乃为众生，若是生佛皆忘，乃见真如，明白了这个道理，自然心如虚空，无所执著，随缘不变，不变随缘，生心与否，都是实相。
佛与众生，本来无二，如果明了“应无所住而生其心”的道理，那么我们在面对所遇到的是非之时，修行时的心猿意马之幻境时，面对名僵利索的羁绊之时，乃至面对生死大考之时，都一定可以管理好自己的妄念。
勘破世间诸缘的贪爱，而进入一个心无所住的智慧里，随缘顺意，安住当下，当下即天堂，从此不再被世间的一切所眩惑，自正其意，再也没有烦恼，成为一个自在逍遥之人，不知道修行的你，是否对这句话有所领悟呢？
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