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一、佛经音译之五种不翻
佛教起源于印度，佛陀涅槃后，最早的佛经也是佛陀的弟子们，根据佛陀的言教，在印度集结而成的。
如今我们所看到的佛教经文，都是经过古代那些译经大师们，由梵文翻译过来的。
而玄奘大师在译经的过程之中，就总结出了著名的“五种不翻”理论。
也就是说，在译经的过程中，若是遇到以下五种情况，则经文不作意译，只作音译。
1、尊重不翻
例如“般若”一词，意译为汉语是“智慧”，但又不是指一般的智慧，而是指了生脱死的大智慧。如果以“智慧”一词来代表“般若”，显然达不到其意蕴的深度，此时就采取音译。
又如“释迦摩尼”（意译为释迦族的圣人）、“菩提萨埵”（意译为大觉有情）。若是采用意译，则未免使人产生轻视之感，若是采用音译，就容易使人产生尊重之念。
2、多含不翻
如果一个词有很多种意思，用汉语很难很好的传达出来，此时就不意译。
例如”比丘“就有三种含义，乞士，破恶和怖魔。“阿罗汉”一词，就有杀贼、无生、应供等意义。
3、密秘不翻
佛典中的咒语，也就是“陀罗尼”，有总持义，非常秘密，所以不翻。
4、顺古不翻
“顺古”就是顺从古译。有的词语如“菩提”、“阿耨”等，不是不可以意译，而是自高僧释摩腾以来，多是采取音译，故沿用音译。
5、此方无不翻
如果在翻译的地方，没有这种东西，例如印度的庵摩罗果、阎浮提、迦楼罗这些事物，在中国是没有的，既然没有，就采取音译即可。
二、地方方言与译音有异
那么，为什么同样的经文，或密咒真言，在不同的佛经里，或出现不一样的音译呢？
难道古人在翻译佛经的时候，并没有做好统一标准的工作？
比如说这个“嗡”，大家一般都是念作“ong”，我就是念作“om”，至于这两种念法之间，究竟有那些区别呢？
这和现在大家都喜欢学习英语，情形是一样的，英语本身的发音，就分为英式和美式，甚至在不同的区域，它的发音也是有很大的差别。
那么传到我们中国之后，不同地区的人学会后，自然参杂了各自方言的发音腔调，读法又产生了差别。
由于佛经是从古梵文翻译过来的，梵文在古印度，大体上也是根据区域不同，分成五大种，彼此的发音都是有所差别。
又是分别从不同的区域传到中国，所以在传播的过程中，自然就产生了不同的变音。
至于古梵文，在印度早就已经失传了，现在即使是那些研究古梵文的专家，也没办法完全确认那种发音才是正宗的，所以学佛的人，非要去执著于那种发音才是正宗的，难免就执相了。
三、口授言传与各自师承
佛教的经传，原始的传承，采用的是师徒口授的方式，并不是以书本文字的形式来传授的，所以各个宗派所传承的读音，还是能够做到统一标准。
密宗至今仍然沿用这种方式，这是很了不起，因为这样的传承是最清净的，所以凡是有传承上师的，就一定要根据自己所传承的发音来念，可不能随意去更改读音。
如果像我们这些没有缘份遇上传承上师的，则要通过多方学习，根据自己所体悟的道理来选择发音。
或者按照自己所认同、且对之具有信心的上师，所教的发音为准，不是说想怎么念，就能够怎么念。
如若有机缘的话，最好还是寻找智德相备的师父，来皈依学习，才是正道。
事实上，我们汉人来念诵这些佛咒，在发音上，多少都会跟藏地有区别的，所以发心清净最重要。
只要有心学佛，却无法严格按照有传承的发音来念诵的话，对于不知者来说，自然是没事，已经知道是错了，还非要坚持跟着错误的来念，这就不可以了，修法会有障碍的。
很多人，其实并没有这份善缘，可以跟着有传承的上师学，即便有时读错音也是很正常的事。
包括在发音上，略微带有些许乡音，都是难免的，像这些问题，属于无心之过，自然没问题。
所以我们在修法完成后，一般都会再念诵补阙咒，或百字明，来忏悔消除因为念错、漏念等过失，所造成的业障，才算圆满。
至于咱们汉地的显宗，就可以不用像密宗那样严守传承，所以经论的念诵方式，只要用传统念法来念诵就可以，也可以按照自己的母语来念诵。
宗法不同，教授自然不同，这里面的径渭要分明，不能随便混淆。
四、汉人口语与密咒尾音
藏传佛教，有些仪轨里的佛咒，在翻译成汉文的时候，我们就发现有一些小字，这个小字其实就是尾音。
只要学过英语的人，就懂得尾音的道理，咒音是古梵文，和英语一样，是音节单词，不像汉字是单体字。
比如这金刚萨埵“嗡班匝e萨埵吽”里面，就有个小字“儿”，如果用我们汉语来念，就会变成多了个字。
但是掌握了正确的念法，就会发现并不会多一个字来，因为e 只是尾音，我听一位藏传佛教的僧人说，藏地的人在念的时候，是没有多这个字的。
所以从方便度上来说，汉人在念诵时，如果不懂得这个尾音是怎么发音的话，是可以忽略掉，不用去念这个尾音字，因为我们汉人的口音，有时是发不出藏人的那种尾音。
所以，有些人他要是能够念得出来的话，这里就一定要念，不能说为了贪方便，能省的就可以把它给省略掉。
自己能做得到，却还要贪方便，那就是在偷巧，而不是方便般若了，学佛是不能用偷巧的心来修习。
遇到这些问题，要是身边有人可以请教是最好，特别是有上师可以请教的话，一定要请教清楚，做到如法的掌握，千万不能凭自己一时所想，就妄自去修。
禅宗有一句话，“慈悲生祸害，方便出下流。”
以慈悲心教导弟子，有时候弟子反而很难成材，所以方便道，往往只能教导出庸碌平凡的弟子，即便学有所成，最多也是获得下等的成就。
五、修声身心三密的道理
“班匝儿”，是一个单词，这个词的本意是译作“金刚”，汉文音译作“萨埵”,一般泛指一切有情，但在出世法里，则是指勇猛大士。
既然提到了这个真言，我们不妨再进一步来说，这句金刚萨埵心咒，是消业障第一殊胜的。
在观修的时候，是先观想金刚萨埵的圣像，安立在我们的头顶轮上，发出白光从我们的顶轮，涌进我们的身体，沿着中脉到达海底轮，观想白光把我们整个身心的业气清洗干净。
从这个修法里，我们可以看到金刚萨埵所发出的白光，是从上而下来净化的，那么我们在念诵心咒的时候，如果细心留意咒音和身体部位的连带关系时。
就会发现“嗡”是在脑部（额轮）发音，是震荡音，“班”音是喉部（喉轮）发音，“扎儿”是在胸部（心轮）发音，“萨”是在腹部（脐轮）发音，“埵”是中在下丹田（腹轮）发音。
而“吽”是从海底穴（根轮）迸发而出，是喷发音，在发音的那一瞬间，将我们全身的气脉都给震开，都打通了。
所以整个咒语的前部分都是下落音，直到最后一个吽字才是迸发音。
但是阿弥陀佛的净土法门是往生法门，就不一样了，是上升佛国的法门，很多人把“阿”字念成“哦”音，这是不对的。
“阿”字是上扬音，而“哦”字本身是下堕音，是堕落的，而“咪达”是平扬声，整个佛号都是平扬上升音。
这些在密宗中，是属于声密和身密部分的，所以我们平时持咒，只要严格按照传承的发音来持诵的话。
即使不懂得“三轮七脉”，声身心这三密的道理，持诵的修法，本身已经包括这些修法的奥秘在里面了。
所以念诵修法的时候，不是说自己想怎么样去念诵，就可以随意怎么样来念诵，一定要严格按照有清净传承的教法来念诵。
六、法界净身咒正确读音
再举一个例子，比如文殊菩萨的一字咒:“嗡齒林”，明明说是一字，为什么是三个字？
其实“齿林”，是一个音，“林”是尾音，这是文殊一字咒，再加上“嗡”，就成了一个完整的密咒修法。
这个真言也叫护身咒，据说念此咒时，再加上手印来印身，此身即刻就会成为金刚身，一切妖邪魔祟都近不了身。
按佛教的传统来说，凡是有修持的人，他自身就会有功德，有一些伺功德鬼，就喜欢傍随在这些人身边，伺机偷盗修行人的功德。
包括一些魔祟也会给我们造成扰乱，这对于初修者来说，是一种很麻烦的障碍。
所以，如果家里有供佛的人，在修法之前，是可以先来持诵这个真言密咒二十一遍，每七遍后再加上一句“梭哈”，借助密咒的加持力，来起到护身的作用。
或者去医院探访病人时，到坟场、火葬场等邪气重的地方，也要懂得运用这个护身咒保护自己。
这个密咒，在准提咒的修法里，就特别的重视，大家如果读过《了凡四训》的话，云谷禅师教给袁了凡来修持的，便是这个法门。
南怀瑾大师在讲解准提咒的修法时，就说到：
第一個咒語要會的——淨法界咒。那麼這些每一個咒語的功德，它的威力，必須要找《顯密圓通成佛心要》來看。
那麼淨法界咒，就是乾淨的淨，就是淨身咒，這個咒語的威力，所謂一念，整個的法界都乾淨了、清淨了。不過意業，心中要觀想，唸的時候心中要觀想、頭頂上的梵文LA字。
唸誦的那個「唵」不唸「安」，嗡……、嗡……，老翁那個翁字同音，嗡……。
「嗡」字唸完了，這個嘴是輕輕一閉的，一閉攏來，所以有個尾音「嗡……呣」，等於說這個尾音，「嗡……呣」，有這麼一個尾音。
這個「呣」字是嘴裡頭尾音帶出來的。「嗡……呣」，就是這樣。
「嗡……呣」這個是頂輪腦部的音，「嗡……呣」。
「La」，「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」，七遍加一個音「娑哈」，唸七遍加「娑哈」。
那麼假定我們，譬如說女道友們身體不乾淨的，在顯教都很顧忌的；或者我們吃了大蒜、吃了蔥，在顯教有些咒語都不靈了。
吃了五葷的，五葷就是蔥、大蒜、蒜苗啊……這些都是，那麼咒語都不靈了、就破掉了。唯有準提咒什麼都不管。
不過你心裡不平靜呢，念一下；身上沒有洗乾淨，或者在廁所，都可以唸。
（南師示範念法）不念出聲，意念也可以。這是淨法界咒。
所以，咱们在供佛修法前，可以先念这个净法界咒二十一遍，每七遍加“梭哈”。
念诵的时候要观想，在自己的头顶上，这个LA种子字，发出白光照射自己，以及所处地方的山河大地，观想的范围越广大越好。
凡白光所照射到的自身，即刻转化成为清净身，所在的大地，全都转变成了最清净的净土了。
再念护身咒二十一遍，同样是在每七遍的后面加念“梭哈”，并加金刚印印身，这样，供佛的修法也就圆满了。
七、超越第六意识的作用
学习佛法时，我们经常会说一个词，叫作“不可思议”，按照我们的习惯来理解，是表示“很神奇，超乎日常经验”，这是从修行结果上来讲。
但实际上，还有更重要的意思，或许也是它的本意，就是不要用“思”（想象、揣度、思考）和“议”（讨论、描述），这是从修行方法而言。
一切真言修法，以信为入道之门，所谓诚则灵，不诚，则念一辈子都没用。
日常但凡有所疑惑，都可以思议，如果什么都不去思议，哪里来的真理？
但真正到了念修的时候，就不能存有任何的疑惑。
密咒本身是超越第六意识的作用，而思议却是第六意识的作用，密咒所蕴含的密意，本师释迦牟尼佛早就说过，只有佛与佛才能通晓，即使登地菩萨也无从通晓。
佛陀还说到，凡是能说出本咒的菩萨，至少也是八地菩萨以上，八地以上的菩萨，事实上已经是智同诸佛，只是功德还未得圆满而已。
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