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道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
如何理解这段话呢。正如文中所说，别看说的玄之又玄，其实就是道德经的总纲，作为开篇告诉你什么是道。之所谓叫做道德经，在于本书分上下篇章，分别讲述的是道以及德。道本身没有标准定义，他是万物的根源，宇宙的法则，无形无名，但为了说明这个虚无的根源，起名为“道”。
经典，真正的经典。开篇这短短的十二个字。不光是道德经的始终围绕的主题，也是成国学中最经典台词之。非常道，非常名。在影视剧里，只要涉及道士有关的题材，都会有那么一个角色，神神叨叨的来上这么一句。在给成功制造了神秘氛围的同时，更让每个观众心中一懔：大师该作法了！
但实际上，你不要指望在道德经中找到有任何与法术有关的东西，在提出非常道的模糊解释的同时，道德经并没有给道一个准确的答案，因为任何文字和语言都无法解释道的真义，不同的人有不同的道，心中有魔障的，则为魔道，心中有神的，则为神道，心中有情的，则为情道。那么心中一片空白的是不是就没有道呢？答案是有，因为我们本就处于道的影响下，道本身类似于薛定谔的猫，属于混沌界面，既包含着有，也包含着无。无论你在意有否，他既存在，无所谓你是否追求道，道永远在不断发生变化，你所得到的道也永远不是真正的道。
“道”字在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。
首先“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。”
其次“道”代表着抽象的法则、规律，以及实际的规矩，如孙子所说：“兵者，诡道也。”
其三，“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！
有人解释《老子》第一章首句的第二个“道”字，便是一般所谓“常言道”的意思，也就是说话的意思。但这并不大合理。因为把说话或话说用“道”字来代表，那是唐宋之后的口头语。例如在明清小说经常出现的：“道来！道来！”“速道！速道！”等句子。放在春秋战国时代，说往往用“曰”表达。如“子曰”、“孟子曰”等等，所以《老子》原文“道可道”的第二个“道”字是否可作“说”字解释，争议很大。
道德经的哲学思想，和西方哲学的相比，提出了一个重要的问题，就是假定宇宙万物是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。而在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；同时又不否认形而下神我的存在，与道德经有、无互为因果论，恰恰相近。所以佛学输入中国后，与道家相互共存。
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