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“赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也……”战国时的名将，白起善攻，李牧善守，只可惜二人都未能善终。
这里要说的人物，是李牧的孙子，广武君李左车。说起来，车在古代有着不同寻常的象征含义，名字里有与车有关的字，这样的人也不是凡人，像华夏文明的始祖黄帝，姓姬，名“轩辕”。宋代文坛名宿苏洵给自己的两个骄傲的儿子分别取名为“苏轼”“苏辙”，并为此专门写了一篇颇有哲理并饱含慈爱的短文《名二子说》。讲的意思大概是苏轼的“轼”指车前凭倚的横木，看上去像是多余的一段部分，但失去了就不是完整的马车了，而坐车的人也无法自如地眺望远方（苏轼字子瞻），苏辙的“辙”指车子留下的车轮印迹，是为了给后人指明方向，使其能顺着行驶的，车辙印迹虽然不是车子本身的一部分，却影响着行车的祸福前程，暗藏事物发展的因果关系（苏辙字子由）。
恰好，李左车也说过一句与上述道理类似的至理名言：智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得。
话说韩信攻打赵国，于井陉口与赵王歇对垒。李左车分析“韩信乘胜之锐，去国远斗，其锋不可当”，建议借助井陉道地形狭窄，“车不得方轨，骑不得成列”的有利地形“深沟高垒，坚营勿战”，再寻机会断他粮道。这真的是很实用的兵法，只可惜赵王歇与陈馀不听良言，自恃兵力强盛可“十而围之”，坚持要正面交战，为一代战神韩信刷经验。
结果，自然是韩信背水列阵，大破赵军，斩杀赵王。
若说这一名扬千古、如教科书般的战役有什么运气成分，便是韩信自己都庆幸对方主帅不是李左车了。对于这样的兵法大家，又是名将之后，韩信也是久慕其名，请他面东而坐，奉为上宾，以师礼请教他对于平定天下的见解。李左车惭愧说道，“败军之将不足言勇。”韩信坚持尚贤的气度，于是就有了一番精彩的论述。
狂人所说的话，圣人也不会无视，何况广武君李左车这样冷静贤明的军事家。他指出，韩信用兵如神，这是他的长处，但对于局势战略的把控，就是他的短处。假如赵国、燕国、齐国皆攻而不克，克而不定，反而是大麻烦，不如在赵国休整，抚恤遗孤，犒赏将士，使民心安定。然后携兵威向北震慑燕国，再劝降齐国，虚张声势，谋定后动。
简单一席话，却藏着很深的智慧——韩信名声乍起，兵锋锐盛，暂停用兵不但避免刺激燕国与齐国，更是给刘邦、项羽，乃至天下吃了一颗定心丸。
也许是祖父李牧的教训太沉重，李左车时刻保持着谦逊低调的行事作风，也实在不愿看到韩信重蹈祖父覆辙。只是，不知道他为何没有一直跟随韩信，否则，若有这位名师规劝，韩信也不会踏错一步，身败名裂。
之后一直出现在韩信身边的，是一个叫蒯通的辩士。蒯通原名蒯彻，因避汉武帝名讳，更名为蒯通。他一直在挑唆韩信反了刘邦，拥兵自立，以维持刘邦——项羽——韩信三分天下的局面，还专门请了看相方士为韩信演了一出“背相贵不可言”的戏，用心不可谓不深。从结局来看，韩信被杀前也悔恨没有听蒯通之言，死在了妇女小人的手中。
那么，如果按照蒯通的谋划，真的能够改变韩信的命运吗？我们都知道，韩信长于军事，短于政治，可带兵多多益善，但驾驭人才，固国安邦，甚至搞权力斗争就不行了。蒯通为韩信谋划的出路，只说了如何背叛刘邦，自立为王，却从来没说过之后该如何自处，说这是纵横舌辩之士搅乱天下的祸心也许冤枉了他，但这实在是个烂尾的计划。
更何况，韩信的属下有许多是刘邦的铁杆心腹，他们会纵容韩信自立吗？即便他们跟随韩信自立，就代表他们会一直效忠于韩信吗？司马懿篡了曹魏大权，他的子孙在八王之乱中死伤殆尽；李渊夺了隋朝江山，他的儿子们在玄武门手足相残；赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，却陷入了“烛影斧声”的迷案中……自古反骨仔们都有自己的野心，却不防身后之人有样学样，韩信前脚拥兵自立，焉知后脚就没人效仿呢？因果循环，有借有还，这就叫报应不爽。
虽然不知道换作由李左车来引导韩信会怎样，不过我们不妨假设：以李左车对事物发展的两面性与规律性的把握，是很有预判能力的。就像苏洵说的那样，倚轼而远眺，可望前车之鉴。他一定会把韩信引到正轨，告知他每走一步都会遇到的危险与不测，从而早做防范，而不是仅仅挑唆他走极端。私以为，也许韩信真的会听从李左车的劝诫，马放南山，急流勇退，走上张良问道归隐的路。
因为这位广武君本人，就像是第二个张良。
据说李左车得知韩信被杀后，心灰意冷，辞官归隐了。相传张良修道成仙，在道教中被奉为宗师，宋朝时被尊“凌虚真人”，其后人张道陵亦得道，创立“五斗米”教派。而亦有传说李左车也修道成仙，在天上司职降冰雹，福泽百姓，是为“雹神”。我想，这都是民间对于这样的贤者智囊所做的膜拜推崇吧。
这世间，进与退，智与愚，兴与衰，真的未可轻言。
作者：行云织梦，鱼羊秘史特邀作者。
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