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子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学， 吾必谓之学矣。」
望文生义的毛病自古有之。
今人不但继承之，而且还发扬光大，什么都敢说。
论语不是识字的学问，是明理的学问。
看着散乱无章，实则自有其一以贯之的逻辑在。
这个逻辑需要会之以理而通之。并不能象读西方著作那样，没看到因为所以虽然但是就大呼论语没有逻辑。
尤其是这个色字，竟然有人和美色联系起来，说实话，书都白读了。
并且和美色，美容联系起来的名家还真不少。
这章的关键的一个核心的字，很多人都没意识到。
虽曰未学之学。这个学字是这章的关键字。
明了这个关键字，则本文的逻辑可谓一气贯通，一目了然。
论语的很多字也深得易经用字之精髓。一字一句皆有其出处。这一点，仅靠训诂是难以体会论语义理的洁净精微的。
需要以理会之。
学，是论语的第一字。和习字不同。习是行为。学是明理。
本章不是讲的为何学，学什么的问题。而是讲得从哪里学的问题。
从哪里学，显然是从贤人学。从贤人的生活中去学。这也是学的一个途径。
这正是儒家修身齐家治国平天下的逻辑。
以君子而言，则在于立己达人。而君子达人之行为就是影响他人的过程。即是成人成物。如何成人呢？就是他人看到君子有这样的行为从而去学习模仿。
所以本章是以一个被君子影响的人的视角来论述学的。
事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信
这几句话是说得君子的行为。也就是本章中所说的贤人的行为。从来没人想到这一点。
恰是有人看到君子贤人这样做，才从而贤贤易色的。所以贤贤易色另有一个主语。也就是子夏所言的那个“未学”的人。
所以子夏曰，虽曰未学，我必谓之学矣。这里的学是指的系统的学习义理。未学就是没有系统的学习义理。不明儒家之旨意的人。
这样的人虽然没有系统的有目的的学习儒家的义理，但能从君子贤人的行为中去学习做人的道理，从而贤贤易色，也是属于学习儒家义理的途径之一。
以此可知，本章的逻辑一脉贯通，自然而然。
明白了这个逻辑，贤贤易色这四个字就很好解释了。
显然，贤贤易色这句话省略了一个主语。那就是一个学习的人。也是子夏所言的我必谓之学这句话的那个“之”字所指代的人。
很多人虽然解释贤贤易色靠点边了，但仍然不知其所以然，更不明其逻辑所在。
贤贤易色。就是以贤人为贤，从而去改变自己的气色或者说气质。气色也不是我们现在所言的健康的意思。而是俗话所言的精神头。是精神的气色。也叫气质。
这就是本章那个“学”字的由来和逻辑。看到贤人待人接物的行为，从而去学习贤人的这种行为，慢慢的自己的气质就会改变。也能成为贤者。虽然这不是系统的有目的的学习儒家的义理，但这也是学。
贤人的行为就是本章所言的事父母事君与朋友交。
这正如跟随孔子周游列国的弟子一样，有的虽未闻孔子亲自教诲，但在孔子周游列国的途中看到了孔子是如何待人接物的。慢慢的也就会悟一些儒家的义理，从而改变自己的气质。
所以本章的核心在于一个学字。而且是讲得学习途径的问题。
到目前为止，至少我们看到有三种途径。
第一就是系统的学习儒家义理。也就是从书本上典籍上传上学习。有老师施教。
第二就是和志同道合的人探讨义理，辩论义理。所谓有朋自远方来不亦乐乎。
第三就是本章的学习途径。直接学习贤人待人接物的方式。
子夏为何最后说吾必谓之学矣呢？
恰是因为他知道这个未学习义理的人的气质心性气色有了很大的改观才这样说的。
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