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道德经的注解也是汗牛充栋，数不胜数，但明晓其真正意义者鲜矣。
一是以一己之经验后天之知识情识情见，代替老子的之体道悟道证道之体验。此举无异于坐井观天，如庄子所言，以鸟之腾跃跳飞于蓬草之间而笑大鹏扶摇直上九万里之行为。
一是望文生义，斤斤计较于文字之训释考古，而非以道明道。
一是搞西方那一套，用什么科学分析方法逻辑实证法来解道德经。更是驴头不对马嘴之举。只能落得贻笑大方。
庄子之逍遥游就讲小知不及大知，小年不及大年，光知文字有用之用，不知文字无用之用。文字背后的所以然不明就里，自然无法阐释道德经了。
朴散则为器出自道德经第二十八章。古今还没看到真正明晓这句话的真正涵义的。
读道德经要知其本末。要明晓其所以然。
第一，要明白在道德经中老子所用概念的从属关系。比如道在道德经有很多名。其中无是本体，道是无之名。从属于无的还有很多比如慈 比如朴 比如谷等。这些概念实质上都是等同于无的。只是所用看文字的环境而异。这叫各以其辞所指而称之。
第二要以道证道。明一以贯之之理。这样整篇道德经的逻辑才能搭建起来。
朴散则为器，显然朴来自于道。是无的特性。所以言朴就相当于言无。这是要明白的。
朴既然等同于无，那么器又是什么。显然器就是有的概念从属。
这样朴和器的逻辑搭建就要从无和有上去寻找。
而无和有的逻辑搭建很多，在人所用耳。我这里将的是这样一个逻辑。
形而上者之谓道。形而下者之为器。所以无和有可以说是道器之辩。
明白了这个逻辑搭建，就要着重阐释散的意思了。
散显然是散开的意思。但是这个散开如何构建朴和器的关系呢？
道德经讲道生一一生二二生三三生万物。这一句话里面其实就已经有散这个字的阐释了。可惜后人仅计较于文字层面，而非以道证道，对于散出于这句话是怎么也想不到的。
由一而二而三而万物这不就是散开的意思嘛。比如抓一把沙子往天空扬起来，不就是由一而万的过程吗，其实就是散。
所以由道生一到生万物其实就是散。
但明白了这一点还是不够的。
这是因为虽然道生一进而生万物为散，但是朴和器又是如何的关系呢？
其实说起来更简单，一言立晓。但我不说，很多人是怎么也想不明白的。
我们常说物物有太极。物是什么，就是器啊。太极是什么，就是朴啊。
所以朴散则为器的道理其实就是说的物物有太极。
太极从一而变成万物都有一个太极，这不就是太极散开的意思么。
所以，朴散则为器是说太极如何生万物，从而物物有太极这样一个道理的。
或者换言之，太极动则生物。对于太极而言便是散。动就是散。散则成器。
因此朴散则为器的道理以及所以然就很通达无碍了。
而且下面一句的则为官长，看古今注解也是殊为可笑的很。由于篇幅关系，这里就不专门阐释了。
不过在易说道德经二十八章简单提及了一下。欢迎关注。
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