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《论语》为孔子弟子记载孔子言论的书,书中采取问答形式,言简意赅,意义深刻。从为人处世,施政为民等方面阐述了儒家的思想,突出表现了仁义为本的思想内核,为以后儒家学说的发展扩充成仁、义、礼、智、信,奠定了理论基础。是民族文化自我认同的根基,伦理共识的核心。
一、与己处而有道,与人交而有信
孔子主张,一个人无论是充当何种角色,都有其处世之道:为人子,则孝;为人友,则信;为人臣,则义;为兄则爱,为弟则恭,贫而安乐,富而好礼。“敏于事而慎于言”,如此,则“就有道而正焉”。人存于世,必有其立世之本。这个本,应当是正确的,积极的。孔子就指出人处在不同的人际关系中,所应表现出的态度、应摆正的位置、应遵循的原则。
曾子说“吾日三省吾身”,自律,是人最根本的处世态度,不要看一个人怎么说,而是要看他怎么做,所以说“巧言令色鲜矣仁”,花言巧语来讨别人欢心者,少有仁心。
与朋友相交,应“言而有信”,“信近于义,言可复也”,即说话有信用而近于义,说出的话必然兑现。如此便“不失其亲,亦可宗也”,是值得亲近,值得崇敬的。
二、为学则学思并举,为仁则安仁利仁
孔子主张,学习应当学思并举,所谓“学而不思则罔,思而不学则殆”,学思结合,“温故而知新”,如此,才是真正意义上的学习。这与后来曾子的“正心诚意致知格物”,乃至王阳明的“知行合一”,是一脉相承的。孔子主张,学习应遵循实事求是的精神,不能不懂装懂,“知之为知之,不知为不知”,“敏而好学,不耻下问”。孔子自己是十分好学的,对此他也是十分自豪的,他认为“十室之邑”,就会像他一样的忠信之人,但可惜却没有他好学罢了。在他的众多弟子中,他认为最好学的就是颜回了,可惜“不幸短命死矣”,从那以后就“未闻好学者也”。孔子还主张,如果一个人自己不想学习,就不要去教导他;如果一个人不能思考着学习,也不要去教导他。“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也”。
孔子对于“仁”的定义是非常高的。子贡曾就“仁”的问题问过孔子,孔子说,“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也”。这是说,所谓仁,就是如果自己想在社会上立足,就要先帮助别人立足;如果自己想要通达,就先要帮助别人通达,能就近以自己的心作比推及别人,就是得仁的方法了。
仁者安仁,知者利仁。而“不仁者不可以久处约,不可以长处乐”。真正的仁者是不论自身的处境如何,都以仁为安乐之事,就如颜回一样,虽“一箪食一瓢饮在陋巷”,却“不改其乐”。而不仁的人却不能长久的处在贫困或安乐中,蠢蠢欲动而不自省。
三、客观评价《论语》,做好经典传承
无可否认,《论语》中有许多言论曾受到过评判,比如孔子关于女人与小人,读书人与农民的言论,其实,孔子身处的时代与我们今天有着不可比拟的差别,我们不应该苛求古人,但也不能误导后人,汲取其中思想的闪光点,客观对待不符合当代实际的观点,做好经典传承。
文明特别是思想文化,是一个国家、一个民族的灵魂。无论哪一个国家、哪一个民族,如果不珍惜自己的思想文化,丢掉了思想文化这个灵魂,这个国家、这个民族是立不起来的。所以,我们要倡导道德素养的提升。增加我们国民的文化自信感。
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