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昌南镇和陶阳这两个名字相信有许多人是陌生的，他们是景德镇的别称。景德镇在东晋时期叫做新平镇，昌南镇是新平镇的别名，因为其地理位置位于昌水以南而得名。北宋新平镇改名为景德镇，昌南镇这个名字也就不再使用了。清代黄墨舫《杂志》中记载：“昌江之南，有镇曰陶阳，距城二十里，而俗与邑乡异。”蓝浦《景德镇陶录》中记载：“景德镇属浮梁之兴西乡，去城二十五里，在昌江之南，故称昌南镇。其自观音阁、江南雄镇坊，至小港嘴前后街，计十三里，故又有陶阳十三里之称。”
中国是陶瓷的故乡，也是诗的国度，我们的前人在长期的生产劳动和生活实践中，不仅创造了高度的物质文明，也创造了高度的精神文明，给后人留下了大量宝贵的财富。用诗歌记录当时的社会生活，是古代诗歌常见的题材，而有关于景德镇的《陶阳竹枝词》中便生动的记录了当时以瓷器生产为主的景德镇，诗词中体现了作者有感于家乡，更体现了作者似乎有一种使命感和责任感来创作。
蚊垤蜂窠巷曲斜，坯工日夜画青花。而今尽是都鄱籍，本地窑帮有几家。 ------《陶阳竹枝词》三十首之四
雍正和乾隆时期，景德镇的窑户和陶工多来自鄱阳、都昌两地，而那时也就是这些人基本上掌握了景德镇的大部分瓷器生产和经济命脉，并且影响了当时的社会安定。
轻灵手段补油灰，估得明堆又暗堆。好约提篮小伙伴，黄家洲上走洲来。 ------《陶阳竹枝词》三十首之十三
黄家洲又称王家洲，在景德镇城区西南码头附近，明清史，那里是昌江码头通往城区的必经之路，也是当时一出非常热闹的瓷器市场。“补油灰”是景德镇陶瓷行业俗语，“油灰行”是旧时为外来购买的人选货、包装、搬运的行帮，还有专门将零散的瓷器或者残损的瓷器，以弄虚作假的手法，做成金玉其外败絮其中的“堆”，也就是成堆出售，但是其难处就是没法准确估价，所以当时便称之为“估堆”
土物音操土俗余，官窑原起大观初。漫言须辨瓷磁字，不釉何从考字书。 ------《陶阳竹枝词》三十首之十五
“不”是制作瓷坯的材料，也是陶瓷行业的专有名词，很少人知道这个“不”是怎么读的，更不知道“不”究竟为何物，就算是今天的字典和一些专业的工具书，也没有关于这个字的信息。“釉”字出现于明清时期 ，尽管这种物质在殷墟出土的陶片上就已经出现过，但是长期以来都是写成“油”字，宋代的蔡襄《茶录》中提及茶具也是写成“珍膏油其面”。知道明代时期的《正字通》这类书籍中所收录的还是“泑”。直到《康熙字典》的时候才把“釉”字录入，在清代一些陶瓷文献中，“釉”、“泑”也还在混用。
五月节迎师主会，六月还拜风火仙。
龙缸曾读唐公记，成器成人总靠天。 ------《陶阳竹枝词》三十首之十八
赵万硕即赵慨，明代詹珊所写的《师主庙碑记》中记载：“曰师主者，姓赵名慨，字叔明，曾仕晋朝，道通仙秘，法济生灵，故秩封万硕，爵视侯王，以其神异足以显赫今古也。”相传他曾经在福建、浙江等地担任过地方官，因生性刚直，为奸佞小人所忌恨，所以便隐退在景德镇，并给景德镇带去了福建、浙江等地的烧瓷技术，开创了景德镇烧制青瓷的时代，被景德镇的陶工尊称为祖师，更是认为烧制瓷器需要他的护佑，因此也尊称他为师主。
九域瓷商上镇来，牙行花色照单开。
要知至宝通洋外，国使安南答贡回。 ------《陶阳竹枝词》三十首之十二
凡来景德镇从商者按照当时的习惯，以同一籍贯者组成“帮”，明末清初，来自各地采办的瓷商共有八个帮。这些帮为了在景德镇长期落脚，不惜耗费巨资，建造宏伟的会馆。在清朝前期建造的会馆有宁绍会馆、广东会馆、福建会馆、山西会馆、苏湖会馆、湖北会馆和湖南会馆等。瓷商又分“字号”和“水客”两种，水客为行商，他们亲自押运瓷器到外地销售，售后采购货物回景德镇，做到两头获利。字号为资本大者，在外地开有某字号瓷店，派员常驻景德镇采购瓷器。瓷庄是资本大的瓷商驻镇采购瓷器的场所，瓷商在外地开设瓷器店，在景德镇开设瓷庄，自己或委派代理人坐镇收购瓷器，但只是为自己收购，不能代人采购。
横田古庙祀华光，改替官衙事不常。
到底五王灵应显，龙灯日夜闹朝阳。 ------《陶阳竹枝词》三十首之二十四
旧日景德镇为陶瓷而建的祠庙甚多，如陶王庙、佑陶灵祠、师祖庙、祭师祠等，它反映了旧陶瓷业仰于神的观念较严重。 据传，景德镇为凤凰地，河西、三闾庙和太白园，均有凤凰山；半边街、童关栅门均有凤凰桥，传说是凤凰停留过的地方，是吉祥之地。故有“凤凰展翅半边街”之句。
景德镇的瓷业工人热爱瓷都，他们最熟悉瓷都的历史，景德镇的一街一巷、每一渡口、每个码头，无不印记了瓷业工人的足迹和汗水。工余饭后，车间、炉前，瓷工们念着老工人自编的地名歌，追忆着、流传着先辈们的业绩和斗争故事，激励着他们为振兴瓷都开拓创新的雄心壮志。
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